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《정신현상학》서론 (11)-哲學-

작성자:

안티다원

조회: 6176 등록일: 2026-09-22

<div>《정신현상학》 서론 (11)</div><div><br></div><div>  사실 그러한 두려움은 무언가를, 아니, 사실상 상당히 많은 것을 진리라고 전제하고 있는 형국이다. 그리고 자신의 의심과 결론을 정작 진리인지 아닌지를 먼저 검증받아야 함이 마땅하다. In fact, this fear presupposes something, and in fact presupposes a great deal, as truth, and it bases its scruples and its conclusions on what itself ought to be tested in advance as to whether or not it is the truth.   [의역] 사실 오류에 대한 이런 두려움은 이미 무엇인가를, 실상 상당히 많은 것을 진리로 전제하고 있다고 봐야 한다. 그리고 자신이 의심하는 것과 결론 내린 것이 정작 진리인지 여부를 먼저 검증받아야 한다.</div><div><br></div><div>[주해]</div><div><br></div><div>  핵심은 “this fear presupposes something, and in fact presupposes a great deal, as truth”, 곧 “이 두려움은 어떤 것을 진리로 전제하고 있으며, 사실상 많은 것을 이미 진리인 것으로 전제하고 있다”는 데 있다. 진리를 인식할 수 있는지를 먼저 검사하겠다고 나서는 그 태도 자체가 이미 검증되지 않은 전제를 진리로 받아들이고 있다고 헤겔은 말한다. 진리를 알기 전에 인식수단을 먼저 검사하겠다는 것은 이미 검증되지 않은 인식론적 전제를 진리로 전제하는 것과 같다는 것이다.</div><div><br></div><div>“네가 진리를 걱정해서 인식을 먼저 검사한다고? 그런데 그 걱정 자체가 이미 진리를 전제하고 있잖아!”</div><div><br></div><div>이렇게 헤겔은 들이댄다.</div><div><br></div><div>  우리는 《정신현상학》 서론에서 헤겔이 왜 이렇게 같은 말을 반복하는지 지루함을 느낄 판이다. 우리는 그렇게 느끼지만, 헤겔은 같은 말을 반복하면서도 한 단계씩 더 깊이 파고들고 있다. 그는 독자들에게 새로운 정보를 빨리 주지 않고 하나의 전제를 놓고 그것이 자기 내부에서 어떻게 무너지는지를 추적한다. 지난번에 논했듯이, 의식이 무언가를 확신한다--그 확신을 실제 경험에 부딪혀 본다--자기 확신과 대상 사이에 모순이 드러난다--의식이 자기 기준을 수정한다--수정된 의식이 다시 새로운 확신을 가진다--또 경험한다. 이것이 지난번에 말한 ‘의식의 경험학’이다. 이렇게 의식이 수많은 방황과 경험을 거치면서 마침내 대상과 주체의 분리가 절대적인 것으로 유지될 수 없음을 깨닫고 자기 자신과 대상의 대립을 넘어서는 데 이르는 것이 《정신현상학》의 완성이자 결말인 것이며  이것이 절대지(absolute Wissen)인 것이다. </div><div><br></div><div>  안티다원은 독일관념론의 칸트, 헤겔, 피히테, 셸링을 막론하고, 이들이 루터교 전통 안에서 교회신앙의 소중한 자산을 받았음에도 철학으로 넘어가 성경계시를 계시 그대로 받아들이기보다 그것을 철학적으로 재구성하는 방향으로 나아갔으며, 그 사상적 흐름이 이후 자유주의 신학과 성경비평학의 형성에 중요한 배경이 되었다고 보아 독일관념론을 비판해왔다.  그렇다면 굳이 《정신현상학》을 신경 쓸 게 있으랴 싶지만, 이 거인들의 사상적 족적을 하나씩 추적하다 보면 그들이 어떻게 교회신앙, 곧 계시 신학의 문제를 철학의 영역으로 가져갔는지, 그리고 그러한 사상적 흐름이 어떻게 이후 자유주의 신학과 성경비평학의 형성에 연결되었는지를 함께 추적할 수 있다. 바로 그 지점에서 신학적 비평을 가하려는 것이 우리 그리고  안티다원의 의도이다. 함께 가주시기를!</div><div><br></div><div>2026.9.22. 안티다원</div><div><br></div><font size="3"></font>

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