아리우스의 후손들
아리우스(Arius 256-336)는 고대 알렉산드리아의 사제였는데 그가 주장했던 내용을 아리우스주의(Arianism)라고 한다. 그는 교회 역사상 매우 중요한 논쟁을 일으킨 인물이었다. 그리스도의 영원성을 부인하는 설을 주장해 325년 니케아 공의회에서 이단으로 정죄 되었다. 그가 정죄되긴 했지만 기독교의 교리가 명료해지고 발전하는데 등장할 수밖에 없었던 과정이었다.
그는 그리스도가 독생자(獨生子 only begotten Son)라고 언급 될 때 ‘낳다’(begetting) 라는 말에 집착하여 만일 성부가 성자를 낳았다면 낳음을 입은 성자에게는 존재하지 않았던 때(시간)가 있었고 따라서 그리스도는 낳음을 입었기 때문에 시작이 있었음에 틀림없다고 하였다. 그러므로 그리스도는 성부와 동격, 혹은 동일 본질일 수 없고 이질적 본질(heterousios)에 불과하며 성부와 성자가 동일본질이라고 삼위일체론을 주장하는 아타나시우스(Athanasius,296-373)파와 대립하게 된다.
아리우스의 주장대로 하면 성자는 성부의 최초이자 최고의 피조물이며 하나님과 세상간의 중보자이고 영원 전부터 계신분이 아니고 하나님이 아니며 무로부터 창조된 존재가 된다. 이러한 주장을 계승한 집단은 현재 여호와의 증인과 유니테리언들이다. 여기에 대해 아타나시우스는 성경이 그리스도, 즉 로고스Logos가 영원하신 성자이시고 하나님과 함께 세상을 창조하셨고 하나님은 그리스도 안에서 세상과 사람들을 구속하신다는 사실을 가르친다고 주장했다.
아타나시우스는 그리스도가 성부로부터 나음을 입었기 때문에 시작이 없었고 성부가 성자를 낳았다는 말과 성부가 피조물을 창조했다는 말은 다르다고 했다. 성부가 생명들을 창조하신 것은 시간에 속하는 일이고 성자를 낳았다는 말은 영원에 속하는 일이며 피조물을 만드신 것은 의지에 속한 것이고 성자를 낳으신 것은 존재에서 유래한 것이라고 하였다. 즉 영원에서 성자가 출생하셨다는 뜻은 시간 안에서 창조된 피조물이란 것과 달리 영원에서 성부와 성자가 자체적으로 분화分化 또는 성자가 성부로부터의 파생派生되었다는 내용이었다.(하나님께서 창조와 경륜을 위해 삼위가 되셨다는 경륜적 삼위일체(economic Trinity)론을 참조할 필요도 있다.)
결국 교회 회의인 니케아공의회에서 그리스도인들은 한분이신 주 예수 그리스도께서 영원 전부터 성부와 하나의 본질을 갖고 계심을 믿는다고 했으며,
《 .....하나님의 아들이신 예수그리스도를 믿나니 이는 성부의 본질로부터 태어나신 독생자이시며 .....출생하셨으나 창조되지 않으셨고 성부와 동일 본질이시고 이를 통하여 하늘과 땅의 모든 것이 지은 바 되었으니 ......성자께서 존재하지 않으신 때가 있었다든지 .....성자가 다른 히포스타시스(hypostasis,본체)나 우시아(ousia,본질)로부터 유래 했다든지 피조물이라든지 변할 수 있다든지 달라질 수 있다고 주장하는 자들을 보편되고 사도로부터 이어오는 교회가 파문하노라 》
하였다.
이 아리우스 이단을 계승한 단체는 여호와의 증인이 그 대표격이고 미국의 하버드 대학을 주도하는 것으로 알려진 유니테리언(Unitarianism)이 있다. 유니테리언들은 삼위일체를 부정하고 다원주의를 수용하면서 하버드대의 신학부 채플에서 기독교 불교 힌두교 이슬람 성소수자들을 위한 채플을 한다고 알려진다. (전희준,『기독교 교파 한 눈에 보기』) 이 유니테리언들은 18c에 등장한 이신론(理神論,deism 계시보다 이성을 중시하는 주장)의 영향으로 반 삼위일체론이며 성자 주 예수께서 성부하나님과 동일하심을 부정한다. 칼빈의 이중예정을 반대하고 그리스도의 神성을 부인하고 人성만 강조한다. 아담의 범죄가 유전되는 것을 부인하는 점 까지 하면 펠라기우스와 아리우스를 계승한 이단이라고 할 수 있다.
아리우스 이단에 대해 잠간 스쳐본 이유는 우리 시대에 기독론이나 삼위일체론 등은 물론 교회신앙에서의 교의(敎義,doctrine)전반이 나쁜 신학이나 이데올로기에 의해 파괴되어 가기 때문에 교회역사에서의 진리수호 과정을 참고하며 나쁜 신학을 분별하자는 뜻에서이다. 구원 받은 그리스도인들은 성경계시를 유일한 하나님의 자기계시요 진리임을 믿기에 이 교리들이 공격받는 것에 대해 민감할 수밖에 없고 전투적이기도 하다.
소위 자유주의 신학이란 이름 하의 종교다원주의 해방신학 민중신학 여성신학 성소수자 어쩌구 등 별것에 다 신학 이름을 달며 방종 일색 하는 흐름에 대척 對斥해야 한다. 이들은 교계 안에 들어온 사실상 세상사람들이다. 그리스도가 우리를 죄에서 구원하기 위해 죽으시고 부활하셨는데(마1:21) 이들은 죄에서 구원 하시고 영생주시는 은혜의 복음에 관심이 없고 그리스도를 마치 민중투쟁가나 지혜교사 스승 정도로 취급한다. 민중이니 뭐니 하는 인사들에게는 그저 전태일 같은 투사이거나 로마정권에 대들다가 처형당한 갈릴리 사람 정도인 것이다.
이들은
인식론에서 이성주의고 종교론에서 통합주의며 윤리의식에서 자유방종적이며 대 사회관계에서 계급투쟁적 사회주의적이고 세계관에서 인본주의다.
이런 자들이 교계에 들어와 요직을 차지하고 버젓이 활동한다. 세상사람들이 볼 땐 그들이 참 멋있다. 오직 예수! 소리 않고 천당지옥 언급도 없으며 평화 사랑 눌린 자 해방 온 세상이 하나 됨 같은 것만 뇌까리고 다니니까 얼마나 젠틀스러운가
이들은 넓은 의미에서 성경계시에 대들었던 아리우스의 후손들이며 좌파나 종북세력에게 이용당하면서 마치 좋은일 하는 것마냥 도취된 영혼들로서 구원받지 못한 세상사람들과 구분이 어려운 인사들이다.
그들에게는 삼위일체니 영혼구원이니 성경의 영감성 할 것 없이 관심이 없다. 살아계신 하나님께 간구하거나 구원에 관한 믿음도 무관심해 보이는 군상들이다.
이단성으로 사람 영혼 노략하는 종파이단들도 위험하지만 신학의 이름으로 교계에 파고 들어와 종교다원주의적 토크나 일삼고 북괴의 주체종교와도 쏙닥거리는 군상들 요주의!다.
적화를 막아내고 자유대한을 수호할 최대의 조직화된 세력은 한국교회이다. 이 한국교회 안에 파고 들어와 성경교리를 해체시키고 북괴의 적화공작에 놀아나는 신학이단들 분별해 말씀의 검으로 대처 해나가야 한다. 한국교회의 다원, 좌경화는 심판을 초래할 위험인자가 아닐 수 없다.
안티다원
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