理性的=現實的, 또 現實的 = 理性的이란 명제
《이성적인 것은 현실적인 것이고 현실적인 것은 이성적인 것이다》
란 명제는 Hegel의 국가철학 역사철학에 중심적 위치를 차지하는 것으로 알려진다. 전북대학교 교수를 하셨던 최재희 선생은 1966년도에 『헤겔의 철학사상』 이란 책을 내셨는데 그 책에서 무려 40쪽을 이 명제를 해명하는데 할애하고 있다.
그 해석의 예들을
좋은 현실주의다. 나쁜 현실주의다. 초 윤리적 신비주의다. 신비적 통일이다. 부단한 진보주의다. 진보적 활동의 신념이다. 보수주의와 혁신주의를 겸했다.
등으로 소개하고 있다. 그만큼 이 명제가 어렵고 다의적多義的이란 얘기인데 저자 자신도 이 설들을 소개하는데 주력할 뿐 명료한 견해를 보이지 않고 있다.
연세대학교의 김균진 교수는 2020년에 『헤겔의 역사철학』을 냈는데 800여 쪽에 이르는 두툼한 분량이다. 이 책의 p.482-489에서 이 명제를 다루고 있다. 김교수는 이 명제를 정신의 자기 외화(外化, 내면의 본질적인 것이 외적인 현존재로 나타남)에서 찾아야 한다고 한다.
여기서 정신이란 절대정신(God)을 말한다. 하나님의 신적정신은 자기를 대상세계로 외화 한다. 그래서 대상세계는 신적 정신의 현상(나타남)이다. 그러나 현실적인 것은 그 속에 부정성을 담지하고 있다. 그것은 신적 정신과는 다른 것 곧 타자이며 신적 정신 자체가 아니다. 신적 정신과 일치하지 않는 부정적인 것이 현실적인 것 속에 내포되어 있는 점을 강조하면서 김교수는 이 명제가 현실적인 것 속에서 이성적인 것이 실현되어야 한다는 당위성을 말한다고 본다.
여기서 모순이 생긴다. 절대정신이 자기를 외화시킨 게 현실세계인데 왜 부정성이 있는가? 그리고 이런 부정성을 덮고 현실적인 것을 이성적인 거라고 할 수 있단 말인가? 현실은 부정성,곧 악과 고통 비극이 만연하지 않은가?
김교수는 헤겔의 부정성의 원리에서 볼 때 <이성적인 것은 부정성의 부정>에 있다고 한다. 부정적인 것이 부정될 때 현실적인 것이 이성적인 것으로 변화되는 변증법적 운동이 일어나게 된다는 것이다.
실존의 세계에는 이성적인 것과 완전히 일치하는 현실적인 것은 아무것도 없다. 모든 현실적인 것 속에는 ‘비이성적인 것’이 숨어 있다. 따라서 이성과 현실의 완전한 일치는 세계 어디에도 없다.그것은 미래에 도달해야할 하나의 관념일 뿐이다. 그렇다면 이성적인 것이 현실적인 것이고 현실적인 것은 이성적이란 Hegel의 말은 무슨 뜻인가? 한마디로 그것은 현실적인 것이 이성적인 것으로 변화되어야 한다는 변증법적 당위를 가리킨다는 게 김교수의 견해다.
Hegel에 의하면 불완전한 것은 그 자신 속에 그것의 반대Gegenteil로서 실존한다. 그것은 지양되고 해소될 수밖에 없는 모순이지만 현실원리로 엄존하고 있다. 이런 모순은 신학적 접근을 통해서 이해될 수밖에 없다. 신적정신의 발현이 현실세계인데 왜 부정성이 있는가? 이를 설명하는 텍스트가 창세기의 타락사건이다.창세기의 계시가 아니고는 이 현실에 들어온 악과 부정성을 이해할 길이 없다. 물론 Hegel의 시각으로는 창세기의 타락사건도 모두 변증법적 절대정신의 발현으로 보겠지만 말이다. 김교수가 이 명제를 현실적인 것이 이성적인 것으로 옮겨가야할 당위로 해석한 것에 만족할 수 없다. 이 명제는 현실적과 이성적이라는 양쪽의 함의를 모두 긍정하고 있기 때문이다. 부정성을 극복하라는 명제일 수만은 없다.
최재희 교수는 이 명제가 프로테스탄트적 기독교회의 신앙과 철학이 융합되었다고 본다면서 세계사가 절대정신의 현실적 생성이며 이런 전제에서 神은 현실적이요 神이 가장 현실적이며 神만이 참으로 현실이라는 학설도 소개한다. (최재희, p.163)
필자 안티다원의 생각에는 이 명제가 약간의 범신론적 뉘앙스를 지녔다고 보인다. 물론 Hegel의 철학이 범신론일 수는 없다. 그러나 현상계를 비롯한 모든 존재세계가 절대정신의 자기 외화外化라면 부정성도 그 절대정신의 자기 의지의 발로인 것이다. (신학에서는 이를 '허용론'으로 설명한다.)
Hegel에게서 악惡이란 실재하는 것이 아니고 단지 인간의 인식 속에만 존재하는 것이다. 인식이야말로 모든 악의 근원인 것이다. 인식이 악을 만드는 것이 된다. ( 『종교철학』 17.257 ) 그런 의미에서 부정성을 포함한 모든 현실적인 것이 다 이성적인 것으로 되는 구조다.
Hegel의 역사철학이 로마서 11장 36절
만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아가는
체계에 토대하고 있음을 부인 할 수 없을 것이다.
그래서 이성적인 것은 현실적이고 현실적인 것이 이성적이란 명제는 존재세계의 모든 것이 절대정신의 자기전개인 점을 전재하고 부정성을 내포한 현실까지도 이성적이란 선언이다. 그런 점에서 범신론적 인상을 준다는 말이다.
이렇게 Hegel에게는 모든 존재세계가 절대정신(God)의 자기 전개인 것이니까 악이나 부정성이 문제될 게 없지 않겠는가. 그건 인간의 눈에 비춰진 현상일 뿐이고 부정성을 포함한 모든 현실세계나 현상계 자체가 절대정신의 발현이고 모략devine wisdom인 것이기에 말이다.
깊도다! 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다 누가 주의 마음을 알겠느냐 누가 그의 상담자가 되었느냐( 롬11:33,34)
2023.7.10.안티다원
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