디오니소스Dionysos적 광란狂亂
그리스신화에 아폴론Apolon과 디오니소스Dionysos가 있는데 아폴론은 태양신이고 빛과 균형 조화와 절제 질서와 이성의 이미지다. 반면 디오니소스는 술의 신이고 도취 극단성 무질서 광란 본능 환상 열광과 광기의 이미지다.
니체Nietzsche는 디오니소스적 정신이 아폴론적 형식으로 표현된 것이 그리스의 비극이라고 하면서 아폴론의 이성보다 디오니소스적 정신의 광기狂氣를 더 높이 평가한다. 근대의 안일한 합리주의나 낙관주의 때문에 디오니소스적 정신이 사라졌음을 슬퍼한다.
아폴론보다 디오니소스가 더 매력적이라면서 인간은 불완전하기 때문에 빈틈없이 절제된 것보다 빈틈 많은 불완전한 것에 더 친근감을 느낀다며 디오니소스를 광기를 통해 저 너머에 있는 진리를찾으려는 정신이라고 한다.
디오니소스는 인간에게 술을 주고 쾌락을 선사했다는데 이 디오니소스의 로마식 이름은 바쿠스Bachus이고 이 말은 그리스어 포도주를 말하는 바코스Bakchos에서 유래했고 우리말의 바카스는 영어식 발음이다.
문화의 유형을 분석하는 사람들 중에도 어떤 문화는 아폴론적이고 또 다른 곳은 디오니소스적이라고 한다. 중용과 절제가 존중되는 문화가 있는가 하면 다른 곳은 일상에서 벗어난 열광 격열함 알콜 등을 통해 초자연적인 것에 접근하려한다. 이렇게 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것의 갈등과 결합에 의해 문화가 발생한다고 본다.
여기서 주목할 것은 디오니소스나 아폴론 할 것 없이 그 정신의 근저에는 초자연적 갈망이 있다는 것이다. 이게 종교적 본능인 것이고 여기에 필연 사탄의 개입하기 마련이다.
아폴론적일 때 금욕과 절제를 통해 초자연적 초월을 모색하는가 하면 디오니소스적일 경우도 술취함과 광란 열광 일탈을 통해 유한성에서 탈출하고 고통을 초월하고픈 몸부림을 한다.
아폴론과 디오니소스는 인간정신의 양 측면들이다. 양쪽은 삶에서 지속적으로 갈등 또는 조화를 도모하는 변증법적 운동을 한다. 문화나 사회현상에서도 마찬가지다.
주변에서 흔히 보게 되는 이단사이비종파의 경우는 디오니소스적 광기를 수반하는 케이스다. 질서화 제도화된 기존의 체제들에 대한 도전과 퐈괴의 파토스일 수 있다.
제도권 교회들에 잠재한 아폴론적 문화는 본능이나 野性에 대한 억압과 통제를 수반함으로 로고스적 질서에 익어 있다. 디오니소스적 정신들의 억압인 것이다.
이단사이비교주들은 자신이 알든 모르든 디오니소스적 영에 몰입된 자아들이다. 제도권 교회들에 갇혀 억압당하고 있는 디오니소스의 원초적 본능을 끄집어내어 영혼들을 열광시킨다.
기존교회신앙에서 용납 못할 소리를 질러도 아멘! 하고 열광하면서 교주를 神으로 착각하게 만든다. 지금 보는 JMS라는 정명석이나 전광훈교도 마찬가지다. 전형적 디오니소스의 현대판 표상들이다.
이디오니소스적 정신은 사탄악령이 교주를 이용해 영혼들을 타락시킬 문화적코드요 수단이다. 디오니소스적 파토스pathos가 교회신앙이나 신학에 들어올 때 오순절식 열광주의나 광란적 신비주의로 또는 괴이怪異한 변형을 일으켜 영혼을 오염시키고 이성을 잃게 만들 수 있다.
정명석교 전광훈교 모두 극단을 달리는 모험주의고 열광을 수반한 광란狂亂적 행태다. 디오니소스적 스피릿spirit을 악용한 사탄의 트릭trick이다. 탈출만이 답이다. 맹목적 추종은 패가망신이고 정신의 혼란과 타락일 뿐이다.
정명석교야 타락의 끝판왕여서 말할 것도 없지만 광화문의 전광훈교는 주사파척결이라는 애국브랜드를 외피로 쓰고 있어서 식별을 어렵게 한다. 그 애국 장광설에 넋이 나가버린다.
이런 점을 악용해
<하나님 사표내라 나하고 바꾸자>
라는 막말까지 한다. 사탄의 디오니소스식 광란을 수행하는 중일까? 신의 자리까지 기어 올라가려는 모양이다. 루시퍼가 하나님 보좌를 찬탈하려다 심판 받고 추락한 그 전철을 밟으려는가?
2023.3.13.안티다원
소음이 심해서 환풍기를 장식품으로 쓰시는 분
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